在获得那巨额的财富之后，村民们被邪恶的念头渐渐侵蚀。
    他们的眼中闪烁着如饿狼般贪婪的光芒，死死地将目光锁定在村子里的其他女孩身上。
    这些村民已然陷入疯狂，但是没有人愿意献祭出自己的女儿怎么办，那他们便会做出丧心病狂之事，去人为地制造孤儿。
    有几位女子的父母死得莫名其妙，而在父母死后，孤苦无依的少女就会被村民抓住举行河神祭祀。
    禾竹无奈地耸耸肩，摊开双手，满脸愁容：“从那之后，每年都有女孩被献祭下来，到今年已经是第七个了。”
    她轻叹一口气，接着说道，“我本想去猎妖局求援，可那五通神天天守在河边。
    我要是一走，这些被救下的女孩们可就危险了。然而好几年过去了，我每天只能找点鱼虾水草来给他们吃。
    陈宣和陈雨这两个来得早的，都快被这种日子给逼疯了，主要是没晒太阳，容易抑郁，虽然我的内丹能发光，但是终究不是太阳。”
    【这些村民怎么能如此残忍？为了财富，竟然做出这种伤天害理的事情。】
    【人性啊。】
    【这不是活畜生吗！】
    【太造孽了。】
    【这就是杀人啊！】
    禾竹无奈地摇摇头，说道：“人性的贪婪一旦被激发，便很难再控制，哪里还顾得上别人的死活。”
    【五通神有多强啊，虽然禾竹是个小神明，但是应该也不至于打不过一个邪神吧？】
    【我记得五通神发源很早来的。】
    林清歌看着弹幕说道：“五通神的起源有两种说法，一种是白象国的佛教五通仙人，根据《大正藏》的统计，有185部佛经出现了五通。
    他们被认为是具有五种神通的人物，包括天足通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。
    这些神通使他们能够飞天入地、看见六道众生轮回的苦乐之相、听到世间一切声音、知道他人心中所念之事以及了解过去未来的所作所为?。
    当然了，这时候还不算邪神。
    之后就是引入中原之后的事情了。”
    【果然古代神话就是一个融合的过程。】
    【那另一个说法是什么？】
    林清歌看着弹幕继续道：“关于五通神，还有第二种说法。
    这种说法极有可能源自屈原《九歌》中记载的楚国巫祝对于地方鬼神的称谓。
    在九歌里面，巫祝称其父为太一，其子为云霄五郎和山魈五郎，他们也分别被称作东皇太一和山鬼，而五通神便被认为是处于山间鬼神范畴之内。
    自古以来，华夏大地一直有着祭祀鬼神的传统。
    人们出于对鬼神的敬畏，为了祈求平安，故而进行祭祀，五通神便是众多被祭祀的对象之一。
    南北朝至隋唐时期乃是五通神发展的早期阶段。
    在这一时期，有关五通神的记载逐渐增多，其形象与信仰也开始初步形成。
    南梁时期的《灭惑论》中曾记载：若乃神仙小道，名为五通。
    这是目前已知较早明确提到五通的文献记载。
    然而此时，五通神的概念还相对模糊。
    这一时期，佛教在华夏广泛传播，佛教文化与本土文化不断融合，但五通神依旧没有正式进入邪神范畴。
    唐代文人施肩吾在《逸句》中指出：五通本是佛家奴，所以五通神的起源大概还是由楚歌中的云霄五郎和山魈五郎的形象，然后融合了佛教。
    毕竟后世传下来的画像，或者描述，五通神跟山魈的形象真的很像，都是猿猴模样。
    两宋时期官方试图通过册封的方式，将五通神纳入到正统的宗教谱系中。
    宋徽宗曾封五神为通贶候、通佑候、通泽候、通惠候、通济候，后来又封其为显应公、显济公、显灵公、显宁公、显佑公，五通神由此也被称为五显公。
    【但是五显公不是正经神明吗？】
    【但是好像五显公是个正经庙啊。】
    【我记得五显公好像也是五通神。】
    林清歌而看着弹幕笑道：“这就得说一下五显公从五通神独立出来自成一脉的事情了，虽然他们也是五通神，但是与原本的五通神还是有区别的。
    五显公是官方的册封，对民间的信仰产生了一定的影响，使得五通神在民间的信仰更加广泛。
    但是这时候的五通神在民间已经有点恶名了。
    五通神在一些地方被视为淫祠，其信仰和祭祀活动存在一些不符合官方正统观念的行为。
    比如传说中五通神有贪财好色、奸淫妇女等不良行为。
    而五显公经过官方的加封和正名，与这类不良形象逐渐划清界限，成为具有正面形象和合法地位的神只，从而独立出来。
    树立了相对独立且更为正统的形象。
    官方希望通过这种方式将民间信仰纳入到一定的规范和管理之下，五显公便成为了官方认可的、具有一定正统性的神只。
    道教也对五显公的独立发展起到了促进作用。
    道教将五显公纳入自己的神灵体系，赋予其特定的神职和地位，如将五显公视为能够降妖除魔、护佑百姓的神灵。
    经过道教的吸纳和改造，五显公的信仰内涵更加丰富，与五通神的差异也更加明显。
    所以五显公其实也是五通神，只是他从有点邪灵特质的五通中独立了出来，成为了正向神明。
    而这时候的五通神，虽然带了点邪神的性质，但是还没彻底转化完成。”
    【盲猜一手清朝惹祸。】
    【我猜大概也是。】
    林清歌摇摇头：“其实这个跟清朝没什么关系，历史演化与传说到现在的修改罢了。
    继续往下说吧，五通神的巅峰应该是在元明时期，五通神信仰的地位得到进一步提升，影响力也随之扩大。
    在官方的推动下，各地建立起大量五通神行祠。
    但是原本已经独立出去的五显公体系，这一时期，五显和五通在人们的认知中常常被混在一起，二者的界限并不十分明显。
    民间将五通神称为五显灵公，乡村地区呼为五郎神，人们认为其本质上是同一种神只的不同称呼。
    这种混淆使得五通神的形象和属性更加复杂多样。
    佛教中也出现了关于五通神的新故事和传说，如华光菩萨与五通神的联系更加紧密，甚至出现了五显灵官，也就是华光菩萨救母等故事。
    其实在元明的时候，五通神还算是个热门神明”
    【五显公：我好不容易独立出去了，被你一把又拉回去了。】
    【我说怎么这么怪，我认识很多人对五通神的看法都不一样，有的说是正神，有的说是邪神，原来是缝合了。】
    【闽省的福市还有五灵公，好像也和五通神挺混淆的，上次还有个人告诉我他就是五通神。】
    林清歌看着最后一个弹幕解释道：“其实他们是不同的，只是名字太过混肴，然后加上营销号的原因。
    五灵公，又称五显大帝。
    相传在大明崇祯年间，泉州有 5 位举子同赴省城赶考，路过福州南门外白龙山时在山上五瘟庙暂宿。
    当夜听闻五瘟神欲降瘟疫于省城的五口水源大井中，五举子隔日留书示警并以身阻止百姓取水，后投井受毒。
    福州居民感念其义举，雕塑金身，立庙奉祀，之后他们被封为张为显灵公、钟为应灵公、刘为宣灵公、史为扬灵公、赵为振灵公。
    合称为五显大帝，令其掌管民间瘟疫，主要司职是掌管民间瘟疫、传染病等，是福州地区民众信仰中能够驱瘟除疫的神灵。
    但是五通神也称为五瘟神，五灵公也称为五瘟神。
    所以可能是五通神下毒，五名书生投井，然后顶替掉了原本在福州作乱的五瘟神，成为了五灵公。”
    【好乱，我已经听麻了。】
    【好乱，我也已经听麻了。】
    【但是什么时候开始成为邪神的啊？】
    林清歌笑道：“那就不得不说一下清朝了，其实清朝在这件事上干的还算是好事。
    在那个特定的历史时期，民间对于五通神信仰的茶筵祭祀仪式可谓是盛极一时。
    茶筵之上，人们精心地为五通神及其家人披上极为华丽的服饰。
    同时，他们还特意以观音、城隍、土地神作为从祀之神，为五通神组建一个豪华的阵容。
    祭祀仪式的场面极为隆重。
    在仪式当中，会宰杀牲畜，同时还会请人演奏音乐。
    还有花钱请巫者则在一旁吟唱叹歌。
    然而，这种祭祀仪式的耗费却是巨大的。
    为了筹备这场祭祀，民众们不惜花费大量的钱财，购买华丽的服饰、准备丰盛的祭品、聘请专业的巫者。
    许多民众甚至不惜借贷来举行仪式，他们不顾家庭的经济状况，只为了能在五通神面前表达自己的虔诚。
    这一行为不但给民众带来了沉重的经济负担，让许多家庭陷入了债务的泥潭之中。
    而且还在一定程度上扰乱了社会的正常经济秩序，影响了人们的生活。
    原本应该用于生产、生活的资金被大量投入到祭祀活动中，导致经济发展受到了阻碍，人们的生活水平也因此下降。
    人们在信仰五通神的过程中，常常将好事归功于五通神。
    当家庭富裕、事业顺利、身体健康时，他们便认为这是五通神的恩赐，对五通神感恩戴德。
    而当遭遇坏事时，则归咎于自己不够诚心。他们会反思自己在祭祀过程中是否有做得不到位的地方，是否没有满足五通神的要求。
    这种行为无疑给民众个人和家庭带来了巨大的经济压力，也失去了对生活的积极态度和自主掌控能力。
    五通神传说中存在着贪财好色、奸淫妇女、残害性命等不良行径。
    这些行为严重违背了传统道德伦理，五通神的这些不良行为与这些品质背道而驰。
    这种违背传统道德伦理的形象，与清朝政府所倡导的道德规范和社会秩序严重冲突。
    清朝政府本就是封建时代，对人民的思想自然是要控制。
    而当时不管是读书人，还是官场基本上是八股文思想为主，八股文的题目来源于《四书》和《五经》，要的就是传达圣贤的思想。
    对于这种不良的信仰行为自然不能容忍。
    这时候出现了一名叫做汤斌的官员，作为江苏巡抚，他看到淫祀既损耗百姓财力，又败坏风俗，心中充满了忧虑。
    汤斌深知，这种不良的信仰行为如果不加以制止，将会给社会带来更大的危害。
    于是，他奏请康熙禁毁五通神等淫祠。
    他向康熙阐述了淫祀的弊端和禁毁的必要性。
    在他的努力下，康熙最终被他的诚意所打动，给予了他支持。
    在获得康熙支持后，汤斌大力开展毁淫祠行动。他首先下令收缴妖像，那些被视为五通神象征的妖像被一一收缴。
    对于木偶之类的神像，他毫不犹豫地将其付之一炬，让它们在熊熊大火中化为灰烬。
    而对于土偶，则投入深渊，让它们永远消失在人们的视线之中。
    同时，他向地方官员发布檄文，要求将此类淫祠全部查毁。
    地方官员们在接到檄文后，纷纷行动起来，对辖区内的淫祠进行了全面的清查和销毁。
    他们把拆除的材料用于修学宫、修葺城垣等有益的建设，让这些原本被浪费在淫祠上的资源得到了合理的利用。
    在汤斌的强力推动下，禁止祭祀五通神的活动在当时取得了显着成效。
    许多淫祠被拆除，人们对五通神的信仰也逐渐减弱。
    但是，自五通神信仰开始被打击后，民间确实不再明面上花费大量钱财去祭祀五通神了。
    然而，由于这种淫祀习俗由来已久，有着深厚的历史根源和一定的生存土壤。
    在长期的发展过程中，它已经深深地融入了人们的生活之中，难以在短时间内彻底消除。
    而且，巫师、神棍等相关从业者众多，他们依靠淫祀为生，自然不肯轻易退出历史舞台。
    他们会想尽各种办法来维持淫祀的存在，继续蛊惑民众。
    所以，虽经汤斌禁毁，但之后仍有死灰复燃的迹象。
    人们转而开始关注五通神使人致富的能力。
    在现实生活的压力下，人们对财富的渴望变得越来越强烈。
    作为邪神的五通神和作为正神的五显神祭祀都被禁止后，民间便转换名目进行祭祀。
    于是，他们想出了各种办法来规避禁令，转换祭祀的名目。
    而五通神传说中具有使人致富的能力，这让一些人看到了希望。
    例如乾隆时期的《元和县志》中记载：“又有求利之徒，书券契向神乞贷纸钱，后家道日兴。”
    人们开始将五通神视为财富的象征，希望通过祭祀五通神来获得财富。
    当然，人一旦开始通过神来求财，人心自然就变了。
    原本还在正邪之间反复横跳的五通神，便彻底成为了邪神。